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我讀了簡體版的一小部份，恰巧那段是沒刊在正體（繁體）版，
此時我才發覺，為什麼我讀正體版，有些出現不通順的理由。
正體版的前言（序）說，為台灣習慣的用語，加以改編。
實際上，他還採用重點式擷錄，
刪除了一部分（我不確定份量多少），反倒造成思考接續的不自然。
而且，剩下章節的編排

源義經只想爭個平等，與兄長平起平坐！
偏偏政治的世界，一開始就劃分成管理者與被管理者，平等存在於外相。
最後的下場，被兄長源賴朝逼得自殺。
 

第三場　屋島
這戰役制勝關鍵，與前兩場有基本雷同，放火恐慌，擒賊擒王。
不過，他這次人數比上次還少，

源義經這一生，因這四場重要戰役，讓他揚名立萬，被後人尊為鎌倉戰神。
先講他第一場與第二場的制勝關鍵。 
第一戰 宇治川到六條河原
得勝關鍵有二：
第一，兵貴神速（註一）
源義經行軍路線，由伊勢、伊賀，走捷徑到宇治。
走過的區域，當時幾乎都尚未開發出道路，也就是後人所謂的伊賀路。
坂東武者雖然是天生的騎兵，可是他們的故鄉是日本最大的原野，
所以很不會走山路，馬疲人倦之下，軍監向源義經請求休息。
但他不回應。
「速度」正是他戰術要件之一，是他領先世界戰史的騎兵作戰關鍵。
速度就是勝利！是他的原則，甚至類似信仰，
這是他在奧州山野縱馬奔馳時自然學會的。
第二，一帥指揮，運用戰術（註二）
在攻入京都最後的決戰，源義經把手上軍隊分成四隊，
遭梶原為首的小名們反對，然而，源義經堅持這戰術不變。
他腦中似乎以為，不必信任大家的智慧，
只要相信自己的直覺，統率軍隊，只有靠將領的獨斷與強力意志。
若對照他在奧州讀過的中國兵書，他的態度是正確的。
可是，這對關東武士團是很怪異的。
他們是由血統關係所組成的作戰團體，
由各族族長（各自為政）率領自己的兵隊來集結一塊，共同參戰。
當要採取統一行動時，必須經得到族長們的認可。
而源義經用強壓式的手段，讓「源氏聯軍」聽命一人。
再者，坂東武士普遍認為，
作戰就是要氣勢進攻，沒有所謂戰術，一切都是看個人的武勇，
戰事不過是靠大家殺死的人數，總和來看結果罷了。
然而，源義經卻使用戰術。
 
第二戰　一之谷
用不到敵軍十分之一人數的軍隊大贏，其關鍵有二：
第一：詭道用奇，攻其不意
源義經善用騎兵團的機動性，長襲敵人，這在當時是創舉。
而且最誇張的是，他就領總數兩百人中的三十人，
走不可能走的進攻路線聲東擊西，打敵人的不知防禦。（註三）
 
第二，製造恐慌，擒賊擒王
突如其來的攻擊，已造成驚恐。
源義經又令手下放火，凝造更大混亂，風聲鶴唳。
他自己則直搗主帥營帳，
雖最終沒殺死首腦，然群龍無首下，龐大的敵軍只能潰逃。
 
第三，人格特質的倔強（勉強是個理由）
源義經相信，若自己比別人膽小一百倍，就可以產生比別人多一百倍的勇氣。
他這麼相信，也用這種話來鼓勵自己。他的異常之處就是在於他的倔強，
他這種倔強的尖銳氣質，常常能將膽小轉成勇氣。（註四）
看完上述，很難想像在這兩戰役後的分功受賞，源義經竟然是無功勞的。
理由是：
坂東人無法理解義經的戰功。他們所謂的戰爭，
都是在敵人之間的「個人」格鬥，綜合這些個人格鬥，合起來就叫「會戰」。
可是義經去不一樣，他擁有完全不同的會戰觀念，把敵我雙方視為對立的組織。
在後世來看，這不足為奇，是理所當然的平凡概念。
但是，在那時代，只有他有這概念‧‧‧
在戰術下功夫，靠戰術來運用自己的軍隊，瓦解敵人。（註五）
－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　２１～２２　下卷‧第一章「旭將軍一射」
註二：Ｐａｇｅ　２６～２７　下卷‧第一章「旭將軍一射」
註三：Ｐａｇｅ　９７～９８　下卷‧第三章「鵯越」
坂東五是沒有精度的思想，不會把騎馬武士當成單純的騎兵團運用，
騎兵的特徵，就是利用長距離移動來突襲。
‧‧‧在三百七年餘年之後，織田信長曾經利用前往‧‧‧
騎兵機動部隊突襲成功，可是後來再也沒有類似的例子了。
維新後，近代騎兵思想傳入，才終於學會騎兵述的運用方法。
可是就連在歐洲，像義經這樣俐落的騎兵活動之力也不多。
明治時代 秋山好古 認為‧‧‧簡單的說，騎兵就是要攻敵不意，
以全體毀滅的心理，準備所做的長距離活動與突擊。
義經在明治還早以前，成為近代戰術思想的世界性先驅。
註四：Ｐａｇｅ　１０３～１０４　下卷‧第三章「鵯越」
註五：Ｐａｇｅ　１２６～１２７　下卷‧第四章「八葉之車」

牛若（遮那王）在前往奧州的途中，自己加冠及取名。
義經二字的來源是：
義，取父親名（源義朝）中的一字；
經，則由源氏的起始而來。
清和天皇之子是貞純親王，貞純親王之子是經基，
經基開始就被降為臣，受賜源姓。便自這取「經」字。（註一）
來到奧州，源義經在此度過六年，（二十二歲）習得精湛馬術。
為了復仇，他潛回京都調查敵情。
他選擇坐船，自攝津 （今大阪港）港口登岸，進入京都。
這樣做，是他想學習海事知識，日後運用在與平氏戰鬥上。
由來，源氏擁有東國，擅長騎馬戰；平家盤據西國，善於海戰與貿易。
所以，要徹底摧毀平氏，將決定在海戰。（註二）
在京都的時日，他總喬裝成女性，四處打探消息。
某天黃昏，他從清水寺離開，有位佩著太刀的和尚向她攀談。
這和尚早已觀察她多日，認出他不是女性，
必定和自己一樣，是密謀推翻平氏者，這才放膽上前搭訕。
兩人就此聊起最近發生的鹿谷事件（１１７７年），因而結識。
而這位便是源義經討伐平氏很重要的幕僚（軍師），武藏房弁慶。（註三）

這是意外的收穫，讓我對日本佛教多認識了一些。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人　良忍，就屬大通和尚。
上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。